A Diocese de Baturité realizou, no dia 24 de abril de 2026, das 8h às 12h, em Baturité (CE), a reunião do Conselho de Pastoral da Região Episcopal Serra: Nossa Senhora da Palma, reunindo padres, diáconos e representantes das paróquias que compõem a região. O encontro se insere no contexto do caminho inicial da Diocese, marcada pelo desafio de estruturar sua ação evangelizadora de forma orgânica, participativa e profundamente missionária.

A reflexão central da reunião partiu do texto-base apresentado, que destaca a necessidade de uma organização pastoral inspirada na eclesiologia de comunhão. Nesse horizonte, reforçou-se que a diversidade de dons e ministérios deve convergir para a unidade da missão, promovendo uma Igreja sinodal, corresponsável e comprometida com o anúncio de Jesus Cristo e a formação de discípulos missionários.

Um dos pontos fundamentais discutidos foi a implementação das Comissões Pastorais nas paróquias, compreendidas não apenas como estruturas funcionais, mas como espaços de animação, articulação e integração da vida pastoral. Ressaltou-se que tais comissões devem assumir funções essenciais como a análise da realidade à luz da fé, a formação dos agentes e a coordenação das diversas pastorais, movimentos e serviços, favorecendo uma verdadeira pastoral de conjunto.

Durante o encontro, também se destacou o papel do pároco e dos Conselhos de Pastoral Paroquial nesse processo, sobretudo na promoção da escuta, do discernimento comunitário, da unidade na diversidade e da corresponsabilidade. A Diocese, por sua vez, é chamada a animar, orientar e acompanhar esse caminho, oferecendo formação, subsídios e proximidade, garantindo fidelidade ao plano pastoral e respeito às realidades locais.

Ao final da reunião, os participantes receberam com alegria a presença de Dom Luiz Pepeu, que reforçou a importância deste momento para a consolidação de uma Igreja viva e missionária. A organização expressa sua gratidão a todos pela acolhida fraterna e deseja um fecundo trabalho pastoral à Região Episcopal Serra: Nossa Senhora da Palma e a toda a Diocese de Baturité.

A Paróquia de Palmácia realizou um significativo momento formativo voltado à Pastoral do Dízimo, reunindo agentes de pastoral, ministros e fiéis interessados em aprofundar a compreensão sobre o sentido e a prática do dízimo na vida da Igreja. A formação teve como objetivo fortalecer a consciência de corresponsabilidade dos fiéis na missão evangelizadora, destacando o dízimo como expressão concreta de fé, gratidão e compromisso com a comunidade.

Durante o encontro, foi abordado de forma clara e acessível o que é o dízimo, compreendido não apenas como uma contribuição material, mas como um ato espiritual que manifesta a confiança em Deus e o reconhecimento de que tudo provém d’Ele. Ressaltou-se que o dízimo é um gesto de partilha que sustenta a missão da Igreja e promove a vivência da solidariedade entre os membros da comunidade.

A formação também destacou as dimensões do dízimo: religiosa, missionária, caritativa e eclesial. Na dimensão religiosa, o dízimo é sinal de gratidão a Deus; na missionária, contribui para a evangelização; na caritativa, auxilia os mais necessitados; e na eclesial, garante a manutenção das estruturas da Igreja. Essas dimensões revelam que o dízimo vai muito além de uma simples oferta, sendo um verdadeiro caminho de espiritualidade e compromisso cristão.

Outro ponto importante foi a reflexão sobre as finalidades do dízimo, evidenciando que sua correta compreensão ajuda a superar visões reducionistas e fortalece a vivência comunitária. O dízimo sustenta as atividades pastorais, a manutenção dos espaços eclesiais e as ações sociais da paróquia, permitindo que a Igreja continue sua missão de anunciar o Evangelho com eficácia e proximidade.

A formação contou com a participação ativa dos membros da Pastoral do Dízimo, bem como dos Ministros Extraordinários da Sagrada Comunhão (MESC) e dos Ministros da Palavra (MEP), que contribuíram com suas experiências e testemunhos. Esse momento reforçou a importância da integração entre as diversas pastorais e ministérios, promovendo unidade e comunhão na ação evangelizadora da paróquia.

A comunidade paroquial expressa sua gratidão ao padre Greison pelo incentivo, apoio e dedicação na realização deste momento formativo, que certamente trará frutos na caminhada pastoral. Ao final, os participantes foram orientados a acessar e baixar o material da formação, a fim de continuar o aprofundamento do tema e partilhar os conteúdos com outros membros da comunidade.

Baixe aqui

Imagens de Aluízio, Pascom da Paróquia de Palmacia.

Neste momento de formação, reunimo-nos na Paróquia de Nossa Senhora da Saúde, no Mucuripe, como comunidade de fé que se coloca em atitude de escuta, reflexão e compromisso. Este encontro expressa o desejo de caminhar juntos, fortalecendo a organização pastoral e assumindo, com responsabilidade e esperança, a missão evangelizadora confiada à Igreja em nossa realidade concreta.

O encontro tem como objetivo promover uma compreensão clara e profunda do Plano de Pastoral e das Comissões Pastorais, despertando nos agentes uma participação ativa, consciente e corresponsável na missão evangelizadora da Igreja. Trata-se de um momento formativo e motivador, que visa alinhar a caminhada pastoral com os desafios atuais.

Iniciamos colocando-nos diante de Deus em oração, reconhecendo que toda ação pastoral nasce da graça e da escuta do Espírito Santo. Pedimos luz para discernir, força para agir e humildade para caminhar juntos, superando divisões e fortalecendo a comunhão na missão.

O Plano de Pastoral nasce de um contexto concreto: os desafios vividos pela Igreja hoje, iluminados pela convocação do Sínodo sobre a Sinodalidade. Ele é fruto de um processo de escuta, discernimento e participação, passando pelo simpósio pastoral e pela assembleia arquidiocesana. Por isso, é essencial compreender que não é algo imposto, mas construído por toda a Igreja.

Mais do que um documento, o Plano de Pastoral é um processo vivo de conversão. Ele convida a uma transformação das relações, dos processos e dos vínculos, superando práticas isoladas. Não se trata de fazer mais atividades, mas de qualificar a ação evangelizadora, tornando-a mais integrada e significativa.

Um dos grandes problemas identificados é a fragmentação da ação pastoral. Apesar da riqueza de pastorais e movimentos, muitas vezes falta articulação entre eles. Essa atuação isolada enfraquece a missão e impede que a Igreja manifeste plenamente sua unidade e força evangelizadora.

Como resposta a essa realidade, surgem as Comissões Pastorais, que organizam e integram a ação evangelizadora. Elas agrupam pastorais afins, favorecendo uma estrutura mais orgânica e colaborativa. Importante destacar que não substituem as pastorais, mas ajudam a caminhar juntas.

Na prática, as comissões funcionam em diferentes níveis: paroquial, regional e arquidiocesano. Contam com assessoria eclesiástica, coordenação e secretariado, promovendo um trabalho em comunhão. Tudo continua existindo, mas agora de forma mais articulada e integrada.

Entre as comissões, destacam-se aquelas voltadas à animação bíblica, iniciação à vida cristã, liturgia, ação sociotransformadora e missão. Elas reúnem diversas expressões pastorais e fortalecem a unidade da ação evangelizadora em torno de áreas comuns.

Também existem comissões voltadas à sustentabilidade da ação evangelizadora, juventude, vida e família e comunicação social. Cada uma responde a dimensões essenciais da vida da Igreja, promovendo organização, dinamismo e maior eficácia pastoral.

O Plano também evidencia o papel de cada vocação na Igreja. Os leigos são chamados ao protagonismo missionário; padres e diáconos exercem a função de animar e promover a unidade; e a Igreja, em suas instâncias de coordenação, oferece orientação e discernimento. Todos são corresponsáveis pela missão.

Entretanto, existem desafios concretos: a resistência às mudanças, a necessidade de formação para a sinodalidade e o individualismo pastoral. O maior risco não é o plano falhar, mas não ser assumido, permanecendo apenas como um documento sem impacto real.

Para que o plano dê certo, é necessário investimento contínuo em formação, envolvimento verdadeiro dos agentes e cultivo de um autêntico espírito de comunhão. Ele só se tornará realidade se for acolhido como compromisso de todos.

A visão de futuro apresentada é de uma Igreja mais organizada, missionária e sinodal. Uma Igreja em que as ações não sejam isoladas, mas convergentes, e onde cada membro se reconheça parte de um corpo que caminha unido.

Por fim, o plano se apresenta como um chamado. Não é um ponto de chegada, mas um início de um novo modo de ser Igreja. A pergunta que fica é direta e provocativa: cada pessoa deseja apenas acompanhar ou assumir seu lugar na missão?

Os slides desta apresentação podem ser baixados e utilizados como material de apoio para formação, reflexão e aplicação nas paróquias e comunidades, favorecendo a continuidade desse processo de comunhão e organização pastoral.

A formação dos agentes da Pastoral do Dízimo não termina em um encontro, numa palestra ou numa reunião paroquial. Ao contrário, cada momento formativo deve abrir novos horizontes, provocar revisão de práticas e despertar maior consciência sobre a missão que a Igreja confia a essa pastoral. É nessa perspectiva que o Documento 106 da CNBB se torna uma referência preciosa: ele não oferece apenas orientações técnicas, mas propõe uma verdadeira espiritualidade da partilha, da pertença e da corresponsabilidade eclesial.

Muitas vezes, o dízimo ainda é compreendido de forma limitada, quase sempre ligado apenas à manutenção material da comunidade. No entanto, a Igreja no Brasil, ao apresentar o Documento 106, convida-nos a superar essa visão reduzida. O dízimo não é taxa, mensalidade ou simples colaboração financeira. Ele é expressão de fé, resposta agradecida a Deus, sinal de comunhão e instrumento concreto de evangelização. Quando essa compreensão amadurece, a própria Pastoral do Dízimo deixa de ser vista apenas como setor de arrecadação e passa a ser reconhecida como uma pastoral verdadeiramente evangelizadora.

Um dos primeiros pontos que os agentes precisam sempre retomar é o fundamento bíblico do dízimo. Na Sagrada Escritura, a partilha nasce da experiência de Deus. No Antigo Testamento, ela aparece ligada à gratidão, à fidelidade à Aliança, ao sustento do culto e ao cuidado com os mais pobres. No Novo Testamento, a partilha se ilumina ainda mais pela pessoa de Jesus e pela experiência das primeiras comunidades cristãs, onde os bens eram colocados a serviço da comunhão e da caridade. Isso nos recorda que o dízimo brota de um coração agradecido, e não de imposição, medo ou pressão.

Outro aspecto essencial é compreender as dimensões do dízimo. O Documento 106 mostra que ele possui dimensão religiosa, eclesial, missionária e caritativa. É religioso porque exprime nossa relação com Deus e nossa gratidão pelos dons recebidos. É eclesial porque manifesta pertença à comunidade e compromisso com a vida da Igreja. É missionário porque sustenta a evangelização e a solidariedade entre comunidades. E é caritativo porque abre o coração da Igreja para os pobres e para os que mais necessitam. Quando uma dessas dimensões é esquecida, o sentido do dízimo fica incompleto.

Também é muito importante aprofundar as finalidades do dízimo. Ele existe para organizar o culto divino, prover o sustento do clero e dos demais ministros, sustentar as obras de apostolado e missão, e favorecer a caridade, especialmente em favor dos pobres. Essa clareza ajuda os agentes a explicarem melhor ao povo para que serve o dízimo e a evitarem distorções. O dízimo não existe para acumular recursos nem para atender somente a demandas imediatas; ele existe para sustentar a vida e a missão da Igreja.

O Documento 106 também oferece preciosas orientações pastorais. Ele insiste na necessidade de formação, planejamento, participação, organização, transparência e integração com a Pastoral de Conjunto. Isso significa que a Pastoral do Dízimo não deve caminhar isolada. Ela precisa dialogar com a catequese, com os conselhos, com as assembleias, com as demais pastorais e com toda a vida da comunidade. Quanto mais integrada estiver, mais poderá cumprir sua missão de formar a consciência dos fiéis e fortalecer a corresponsabilidade eclesial.

Para os agentes, esse aprofundamento exige também uma revisão sincera da prática pastoral. Como estamos acolhendo os dizimistas? Nossa linguagem ajuda a compreender o dízimo como partilha e compromisso, ou ainda reforça a ideia de cobrança? Há prestação de contas clara e periódica? Existe vínculo entre o dízimo e a missão da comunidade? Estamos ajudando os fiéis a entender que contribuir é participar da vida da Igreja? Essas perguntas são fundamentais para que a pastoral cresça em maturidade e fidelidade ao Evangelho.

Por isso, continuar os estudos sobre o Documento 106 é uma tarefa necessária. Os agentes são chamados a ser não apenas organizadores, mas também formadores, testemunhas e animadores da espiritualidade da partilha. O conhecimento do documento deve se transformar em atitude pastoral concreta: mais formação, melhor acolhida, maior transparência, mais integração com a vida paroquial e mais compromisso missionário e caritativo. Onde isso acontece, a Pastoral do Dízimo deixa de ser apenas funcional e se torna verdadeiro serviço de evangelização.

Que este tempo de aprofundamento ajude nossas equipes a redescobrirem a beleza e a grandeza dessa missão. O dízimo, quando vivido à luz da fé, torna-se um caminho de conversão, comunhão e missão. E os agentes da Pastoral do Dízimo, sustentados pela Palavra de Deus e pelo ensinamento da Igreja, podem ajudar nossas comunidades a crescerem numa partilha mais consciente, mais alegre e mais comprometida com o Reino de Deus.

Os agentes que desejarem retomar o conteúdo apresentado no encontro ou utilizá-lo em outros momentos de formação podem baixar os slides por aqui:

O material reúne os principais pontos do Documento 106 da CNBB sobre a Pastoral do Dízimo e pode servir como apoio para estudo, revisão e aprofundamento nas paróquias e comunidades.

Veja também

Slides sobre o capítulo II

Os Agentes da Pastoral do Dízimo

Artigo de Dom Antonio de Assis Ribeiro

Perguntas para reflexão

1. Em nossa comunidade, quais aspectos do Documento 106 da CNBB mais precisam ser aprofundados entre os agentes e os fiéis?
2. Que passos concretos podemos dar para que a Pastoral do Dízimo seja mais formativa, missionária e integrada à vida da paróquia?

A catequese é, antes de tudo, um caminho de encontro. Não se trata apenas de transmitir conteúdos, mas de favorecer experiências que ajudem as pessoas a se aproximarem de Jesus Cristo e a crescerem na fé. Quando falamos de encontros com pais e padrinhos, essa perspectiva se torna ainda mais importante, pois estamos lidando com adultos que trazem consigo histórias, desafios, feridas e esperanças.

O Evangelho nos recorda que o próprio Jesus iniciou sua missão aproximando-se das pessoas e caminhando com elas. No relato dos discípulos de Emaús (Lc 24,13-35), vemos claramente uma pedagogia divina: Jesus se faz companheiro de caminho, escuta atentamente, ilumina a vida com a Palavra e, por fim, reacende a esperança. Essa é uma referência fundamental para toda metodologia catequética.

Conduzir encontros com pais e padrinhos exige compreender que eles não são meros acompanhantes de um processo sacramental, mas protagonistas na educação da fé. São chamados a construir sua vida espiritual sobre bases sólidas, como nos recorda Jesus ao falar da casa edificada sobre a rocha (Mt 7,24-25). Por isso, o encontro catequético precisa ser espaço de diálogo, reflexão e compromisso, e não apenas de informações.

Um dos grandes desafios da catequese hoje é o uso de uma linguagem simples e acessível. Jesus anunciava o Reino por meio de parábolas, utilizando imagens do cotidiano para tornar a mensagem compreensível (Mc 4,33-34). Da mesma forma, a catequese é chamada a comunicar a fé com palavras próximas da vida real das famílias, evitando termos excessivamente técnicos ou distantes da experiência concreta.

Além da linguagem, a metodologia catequética se enriquece quando faz uso adequado de dinâmicas e recursos. Símbolos, gestos e pequenos exercícios ajudam a envolver não apenas a razão, mas também o coração e os sentidos. A fé cristã não é apenas compreendida intelectualmente; ela é vivida e experimentada, como mostra o encontro de Jesus com Tomé (Jo 20,27).

Nesse processo, a Palavra de Deus ocupa lugar central. A Sagrada Escritura não é um complemento opcional, mas o ponto de partida de todo encontro catequético. Como afirma a Segunda Carta a Timóteo, “toda Escritura é inspirada por Deus e útil para ensinar” (2Tm 3,16). A Bíblia ilumina a vida, provoca conversão e sustenta a caminhada de fé.

Junto à Bíblia, o Catecismo da Igreja Católica oferece uma síntese segura do ensinamento da fé. Ele ajuda a aprofundar e organizar aquilo que a Palavra desperta no coração. Quando bem utilizado, o Catecismo não substitui o diálogo, mas o fortalece, oferecendo clareza e unidade ao processo catequético.

Entretanto, nenhum método será fecundo sem uma atitude fundamental: a acolhida e a escuta. Jesus, no caminho de Emaús, pergunta antes de ensinar, escuta antes de corrigir (Lc 24,17-19). A catequese é chamada a ser espaço de misericórdia, onde as pessoas se sintam respeitadas, compreendidas e amadas, mesmo em meio às fragilidades.

Escutar pais e padrinhos significa reconhecer que muitos carregam experiências religiosas marcadas por distanciamento, dúvidas ou sofrimento. A metodologia catequética precisa levar isso em conta, evitando julgamentos e favorecendo processos. A fé amadurece quando encontra um ambiente de confiança e respeito.

Por isso, a catequese não pode ser pensada como um evento isolado, mas como um caminho. Cada encontro deve ajudar a dar pequenos passos, respeitando o ritmo de cada pessoa e incentivando compromissos simples e concretos para a vida cotidiana.

Ao final, o objetivo de toda metodologia catequética é o mesmo que moveu os discípulos de Emaús: fazer o coração arder novamente (Lc 24,32). Quando a catequese consegue reacender a esperança, fortalecer a fé e aproximar as famílias da comunidade, ela cumpre sua missão evangelizadora.

Que nossos encontros com pais e padrinhos sejam, portanto, verdadeiros espaços de escuta, Palavra e vida, onde Cristo caminha conosco e continua a formar discípulos para o mundo de hoje.

Perguntas de reflexão:

1. À luz do caminho de Emaús, de que forma meus encontros catequéticos têm sido espaços de escuta, diálogo e caminhada junto com pais e padrinhos, e não apenas de transmissão de conteúdos?
2. Que mudanças concretas posso assumir na minha linguagem, na forma de acolher e no uso da Palavra de Deus para que a catequese desperte o coração e ajude as famílias a crescerem na fé?

Os slides utilizados na apresentação estão disponíveis abaixo.

A Exortação Apostólica Pós-Sinodal Christifideles Laici inicia-se com uma imagem bíblica forte e provocadora: a parábola dos trabalhadores da vinha. Nela, o mundo inteiro aparece como a grande vinha do Senhor, e todos — homens e mulheres, em todas as épocas — são chamados a trabalhar nela. Os fiéis leigos pertencem a esse Povo de Deus convocado pelo próprio Cristo, que continua a dizer: “Ide também vós para a minha vinha”. Trata-se de um chamado pessoal, direto e inadiável.

Ao retomar essa parábola, a Exortação situa a Igreja no dinamismo missionário renovado pelo Concílio Vaticano II. Vinte anos depois do Concílio, amadureceu a consciência de que a Igreja é, por sua própria natureza, missionária e enviada ao mundo como sacramento universal de salvação. Esse envio não se limita aos pastores ou aos consagrados, mas alcança plenamente os fiéis leigos, chamados a participar de modo vivo, consciente e responsável da missão da Igreja na história.

O texto reconhece com gratidão os frutos do caminho pós-conciliar: maior participação dos leigos na liturgia, na catequese, nos serviços e ministérios; florescimento de grupos, associações e movimentos; presença mais ativa das mulheres; novas formas de colaboração entre leigos, religiosos e clero. Ao mesmo tempo, a Exortação não ignora as dificuldades e tensões desse percurso, especialmente a tentação de reduzir a missão leiga apenas a tarefas internas da Igreja ou de separar a fé da vida concreta no mundo.

Com realismo evangélico, Christifideles Laici olha para o mundo contemporâneo e identifica os grandes desafios que interpelam a missão dos leigos: o secularismo crescente, a crise do sentido religioso, as violações da dignidade humana, as múltiplas formas de pobreza e exclusão, a conflituosidade social e política. Esse é o campo concreto onde os leigos são chamados a ser sal da terra e luz do mundo, não fugindo da realidade, mas assumindo-a à luz do Evangelho.

Apesar das sombras, a Exortação proclama uma mensagem central de esperança: Jesus Cristo é a esperança da humanidade. A Igreja, animada pelo Espírito Santo, não está esmagada pelos desafios do mundo, mas enviada a testemunhar que a comunhão, a participação, a justiça e a paz são possíveis. Nesse anúncio e nesse testemunho, os fiéis leigos ocupam um lugar original e insubstituível, tornando a Igreja presente nos diversos âmbitos da vida humana como sinal e fonte de esperança e de amor.

Perguntas para reflexão

1. Em que situações concretas da minha vida percebo hoje o convite de Cristo: “Ide também vós para a minha vinha”?
2. Como tenho vivido minha vocação de leigo(a): mais voltada apenas para tarefas internas da Igreja ou também para o compromisso com o mundo?
3. De que maneira posso ser sinal de esperança cristã diante dos desafios sociais, culturais e humanos do nosso tempo?

Aconteceu ontem, dia 3 de fevereiro, a Reunião do Conselho Pastoral da Paróquia de São Vicente de Paulo, em Fortaleza, que reuniu um expressivo número de agentes, representando as diversas pastorais, movimentos, serviços e novas comunidades presentes na vida paroquial. O encontro evidenciou a vitalidade de uma paróquia que se compreende como rede de comunidades e deseja fortalecer, de modo concreto, a prática sinodal.

A reunião contou com a presença do pároco Pe. Sávio e dos diáconos permanentes Diac. Ney e Diác. Gabriel, recentemente provisionados para o serviço pastoral na paróquia. A participação do clero, em sintonia com as lideranças leigas, reforçou o clima de comunhão, escuta e corresponsabilidade.

Durante o encontro, foram apresentados dois materiais formativos: uma reflexão sobre a importância do Conselho Pastoral e da Assembleia Pastoral numa paróquia rede de comunidades e dois modelos de questionário para a realização de uma escuta paroquial, proposta como primeiro passo para a futura Assembleia Pastoral Paroquial. A iniciativa foi acolhida com interesse e espírito de colaboração, indicando o desejo comum de organizar a ação pastoral a partir da realidade concreta do povo.

Os materiais apresentados encontram-se em anexo a esta notícia, para que possam ser conhecidos, estudados e utilizados pelas lideranças e agentes de pastoral da paróquia.

Ao final, foi expressa gratidão pela acolhida fraterna e pela alegria de encontrar uma comunidade paroquial disposta a caminhar decididamente rumo a uma paróquia cada vez mais sinodal, participativa e missionária.

A Campanha da Fraternidade 2026 propõe que o tema da moradia seja vivido também no espaço cotidiano da família, entendido como lugar privilegiado de formação humana, cristã e social. Com o tema Fraternidade e Moradia e o lema bíblico “Ele veio morar entre nós” (Jo 1,14), a CF convida cada lar a reconhecer que a fé se constrói na vida concreta, nas relações familiares e no compromisso com a dignidade de todos, especialmente dos mais pobres.

O objetivo geral da Campanha expressa com clareza essa perspectiva: promover, à luz da Boa Nova do Reino de Deus e em espírito de conversão quaresmal, a moradia digna como prioridade e direito fundamental, inseparável de outros bens essenciais como saúde, educação, trabalho e saneamento. Ao assumir esse objetivo, a CF 2026 recorda que a casa não é apenas um espaço físico, mas condição básica para a vida, para a proteção da família e para o exercício da cidadania.

Entre os objetivos específicos, destaca-se a necessidade de analisar criticamente a realidade da moradia precária no Brasil. Muitas situações de exclusão acabam sendo naturalizadas, como se fossem consequência inevitável da pobreza ou resultado exclusivo de escolhas individuais. A Campanha denuncia essa lógica que culpabiliza os pobres e legitima a segregação social, lembrando que a precariedade habitacional é fruto de desigualdades estruturais e de decisões políticas.

Outro aspecto fundamental é identificar as omissões do poder público e da sociedade civil no processo de universalização do direito à moradia e à cidade. Ao mesmo tempo, a CF 2026 valoriza e dá visibilidade às iniciativas existentes — pastorais, governamentais e da organização popular — que promovem alternativas concretas de acesso à moradia. Reconhecer essas experiências fortalece a esperança e incentiva o engajamento comunitário.

A Campanha também busca conscientizar as famílias, a partir da Palavra de Deus e do Ensino Social da Igreja, sobre a necessidade sagrada de teto, terra e trabalho para todos. Esses três elementos são apresentados como condições inseparáveis da dignidade humana. Sem eles, a vida familiar se fragiliza, os vínculos se rompem e a exclusão se perpetua, ferindo o projeto de Deus para a humanidade.

Nesse sentido, a CF 2026 propõe corrigir uma compreensão distorcida da moradia como simples mercadoria, objeto de especulação financeira ou resultado exclusivo do mérito individual. A casa, à luz da fé cristã, é um bem social, destinado a garantir vida digna, segurança e pertença. Quando tratada apenas como produto de mercado, a moradia deixa de cumprir sua função humana e social.

Outro objetivo central é fortalecer a presença eclesial e o compromisso sociotransformador da Igreja junto aos mais pobres. A Campanha convoca comunidades e famílias a caminharem com os movimentos e organizações populares que lutam pela moradia digna. Trata-se de uma presença que não substitui a ação política, mas a inspira, acompanha e anima a partir do Evangelho.

Por fim, a CF 2026 chama à responsabilidade concreta no campo das políticas públicas. Empenhar-se para efetivar leis e viabilizar políticas de moradia em todas as esferas sociais e políticas é parte integrante da vivência da fé. A família cristã é convidada a educar para a cidadania, formando consciências críticas e solidárias, capazes de unir oração, compromisso social e ação transformadora.

Viver a Campanha da Fraternidade em família é transformar o lar em espaço de escuta da Palavra, de partilha, de sensibilidade social e de compromisso com os que não têm casa. Assim, cada família é chamada a tornar-se sinal vivo de Deus que “veio morar entre nós” e continua a habitar onde a vida é defendida, acolhida e promovida.

Perguntas para reflexão

1. Como nossa família compreende a moradia: como direito, dom de Deus e bem social, ou apenas como conquista individual?
2. De que forma podemos educar, em família, para a solidariedade com aqueles que vivem em situação de moradia precária?
3. Que gestos concretos podemos assumir, como família e comunidade, para apoiar a luta pela moradia digna à luz da CF 2026?

No centro da Campanha da Fraternidade 2026 está a afirmação fundamental da fé cristã: Deus fez morada entre nós. Em Jesus Cristo, Deus não apenas se revela, mas passa a habitar de modo definitivo a história humana. Jesus é apresentado no Evangelho de João como o novo e verdadeiro Templo, o lugar no qual Deus se deixa encontrar por todos, superando as antigas mediações e inaugurando uma nova relação entre Deus e a humanidade (cf. Jo 2,13-22).

Essa afirmação esteve no centro do conflito que levou Jesus à condenação. Ao identificar-se com o Templo, Ele anuncia o fim de uma compreensão restrita da presença de Deus, limitada a um espaço sagrado. Sua paixão, morte e ressurreição confirmam que a presença divina não está mais ligada a uma construção, mas à sua própria pessoa, entregue por amor. O nome “Emanuel”, Deus conosco, expressa essa realidade que acompanha toda a vida e missão de Jesus.

O lema da CF 2026 — “Ele veio morar entre nós” (Jo 1,14) — sintetiza toda a tradição bíblica da presença de Deus no meio do povo. Ao assumir a condição humana, o Filho de Deus toma a iniciativa de estabelecer uma Aliança definitiva, não mais mediada por instituições ou lugares, mas por sua própria carne. Jesus torna-se a memória viva da ação salvífica de Deus na história e o sinal concreto de sua proximidade.

No Antigo Testamento, a tenda acompanhava o povo no deserto como morada provisória, lembrando sua condição peregrina. Ao “armar sua tenda” entre nós, Jesus assume essa fragilidade própria da existência humana. Sua morada não é marcada pelo poder ou pela estabilidade, mas pela simplicidade e pela vulnerabilidade. Ele habita especialmente entre os pobres, aqueles que não têm teto seguro, revelando onde Deus escolhe estar.

A expressão “estabeleceu sua morada” remete às grandes experiências de Israel: a criação, o deserto, a Tenda da Reunião e o Templo. Em todas elas, Deus se faz presente e se deixa encontrar. Com a encarnação, essa presença alcança sua plenitude, pois em Jesus desaparece a distância entre o céu e a terra. Ele é o novo e definitivo lugar do encontro entre Deus e a humanidade.

A tradição bíblica fala da glória de Deus como manifestação luminosa de sua presença salvadora. Essa glória, antes associada ao Sinai, à Tenda e ao Templo, agora se revela na pessoa de Jesus. Em sua humanidade, a glória divina se torna acessível, visível e próxima. A condição humana do Filho torna-se o espaço onde Deus se comunica e salva.

No Evangelho de João, essa glória manifesta-se de modo supremo na cruz. A morte de Jesus não é fracasso, mas revelação do amor radical de Deus. Toda a sua vida — marcada pela compaixão, pela proximidade com os excluídos e pela defesa da vida — já é expressão dessa glória. A cruz confirma que Deus escolheu a solidariedade como caminho definitivo de salvação.

O prólogo joanino destaca que a própria vida de Jesus é a graça de Deus em nosso meio. Antes mesmo de falar da cruz, João proclama que a encarnação é dom, luz e vida para todos. Na carne do Filho, Deus revela quem Ele é e quem somos nós, desvelando seu projeto de amor criador e salvador para toda a humanidade.

Para João, Jesus não apenas anuncia o Evangelho: Ele é o Evangelho. Nele, o Reino de Deus se torna presente e acessível. Jesus é a tenda definitiva, o tabernáculo vivo, no qual se cumpre a promessa de Deus de habitar para sempre no meio do seu povo. Sua presença inaugura um tempo novo, no qual Deus caminha com a humanidade.

Essa presença não apenas recorda nossa origem, mas orienta o futuro. A comunidade cristã é chamada a dar testemunho e a tornar-se, ela mesma, morada de Deus no mundo. Aqueles que acolhem a Palavra e vivem segundo a vontade do Pai tornam-se espaço vivo da presença divina. À luz da Campanha da Fraternidade 2026, essa fé encarnada desafia a Igreja a ser sinal concreto de Deus que habita, caminha e sofre com seu povo.

Perguntas para reflexão

1. O que significa afirmar que Deus fez morada entre nós na pessoa de Jesus Cristo?
2. Como a encarnação de Jesus ilumina a realidade dos pobres e dos que não têm casa digna?
3. De que forma nossa comunidade pode tornar-se hoje sinal visível de Deus que habita no meio do povo?

A Campanha da Fraternidade 2026 insere o tema da moradia no coração da fé cristã ao recordar que não existe autêntica relação com Deus sem compromisso concreto com o próximo. Os Evangelhos são claros ao afirmar que o amor a Deus e o amor ao irmão são inseparáveis. Jesus resume toda a Lei nesse duplo mandamento e apresenta o cuidado com o outro, especialmente o mais vulnerável, como critério decisivo do juízo final. A fé, portanto, possui uma dimensão social constitutiva e irrenunciável.

O amor fraterno não é apenas uma recomendação moral, mas a marca distintiva do discípulo de Jesus. “Nisto todos reconhecerão que sois meus discípulos: se vos amardes uns aos outros” (Jo 13,34-35). Essa afirmação desloca a fé do campo meramente intimista para o terreno das relações concretas, da justiça e da responsabilidade social. Crer em Cristo implica assumir sua forma de amar, que se traduz em cuidado, partilha e compromisso com a vida do outro.

Essa compreensão é retomada com força no magistério recente da Igreja. Como recorda o Papa Francisco, “no próprio coração do Evangelho aparecem a vida comunitária e o compromisso com os outros” (EG 177). A opção preferencial pelos pobres nasce da fé em Cristo que se fez pobre e se aproximou dos marginalizados. O empenho da Igreja com o bem comum e com a justiça social não é algo acessório, mas expressão coerente do Evangelho vivido.

Desde os primeiros séculos, essa dimensão social da fé foi firmemente afirmada pelos Padres da Igreja. Eles insistiram no destino universal dos bens e no cuidado com os pobres como exigência direta da fé cristã. A acumulação egoísta e a indiferença diante da miséria eram denunciadas como incompatíveis com a participação na vida eucarística e com a comunhão com Cristo.

São Basílio de Cesareia é uma das vozes mais contundentes nesse sentido. Ao comentar a parábola do rico insensato, afirma que aquilo que se guarda em excesso pertence aos pobres. Para ele, a injustiça não está apenas em roubar, mas também em não partilhar. Essa visão radical evidencia que a fé cristã questiona diretamente as estruturas de exclusão e a absolutização da propriedade privada.

Na mesma linha, João Crisóstomo estabelece um vínculo inseparável entre a Eucaristia e o cuidado com os pobres. Para ele, não é possível honrar o corpo de Cristo no altar e desprezá-lo fora da igreja, quando está nu, faminto ou sem abrigo. A liturgia, quando desvinculada da caridade e da justiça, perde sua coerência evangélica.

Desde o início da Igreja, a prática da hospitalidade foi uma consequência direta dessa fé encarnada. Acolher o estrangeiro, o pobre, o doente e o sem teto era entendido como acolher o próprio Cristo. A partir do século IV, surgem instituições organizadas pelas dioceses para acolhimento dos necessitados, como a célebre “Basiliade”, fundada por São Basílio, verdadeiro complexo de assistência aos pobres e peregrinos.

Bispos como São João Crisóstomo, em Antioquia, e Agostinho de Hipona, no Ocidente, também promoveram estruturas permanentes de acolhida, sustentadas pela solidariedade das comunidades cristãs. Essas iniciativas revelam que a preocupação com moradia, abrigo e hospitalidade faz parte da Tradição viva da Igreja, muito antes de qualquer formulação moderna de políticas sociais.

Essa consciência atravessa toda a história e ganha novo vigor a partir do final do século XIX com as Encíclicas Sociais, no contexto das profundas transformações provocadas pela Revolução Industrial. Elas expressam o discernimento da Igreja diante dos “sinais dos tempos” e constituem o que hoje chamamos de Doutrina Social da Igreja: um conjunto de princípios, critérios e diretrizes para a ação cristã na sociedade.

Partindo da dignidade da pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus, a Doutrina Social apresenta princípios fundamentais também para a questão da moradia. Entre eles destacam-se o bem comum, que reconhece a moradia como responsabilidade social e não apenas individual, e o destino universal dos bens, que recorda que a propriedade deve sempre servir à vida e à dignidade de todos. À luz da Campanha da Fraternidade 2026, essa dimensão social da fé convoca a Igreja a transformar a caridade em compromisso estrutural com a justiça e a fraternidade.

Perguntas para reflexão

1. De que forma a fé cristã desafia uma vivência individualista e indiferente diante da falta de moradia?
2. Como nossas comunidades podem expressar concretamente a dimensão social da fé no cuidado com os pobres e sem teto?
3. Que princípios da Doutrina Social da Igreja podem iluminar ações pastorais voltadas à moradia digna?

A Campanha da Fraternidade 2026 propõe aprofundar a reflexão sobre a moradia a partir da realidade concreta das necessidades habitacionais no Brasil. Falar de casa, neste contexto, significa reconhecer que milhões de pessoas vivem sem acesso a condições mínimas de habitação, o que compromete diretamente a dignidade humana, a vida familiar e a participação social. Trata-se de uma questão estrutural que exige leitura atenta, compromisso ético e respostas pastorais consistentes.

Segundo dados da Fundação João Pinheiro, em 2022 o déficit habitacional brasileiro ultrapassava 6,2 milhões de domicílios, o que correspondia a 8,3% do total de habitações ocupadas no país. Em termos absolutos, os maiores déficits concentram-se nos estados mais populosos, como São Paulo, com cerca de 1,2 milhão de moradias em falta, e Minas Gerais, com aproximadamente 556 mil.

Por outro lado, estados com menor população, como Acre e Roraima, apresentam números absolutos mais baixos. No entanto, esses dados não devem minimizar a gravidade da situação nessas regiões, pois o impacto do déficit habitacional é proporcionalmente mais severo onde há menos infraestrutura, menor presença do Estado e maior vulnerabilidade social. O problema da moradia, portanto, atinge todo o território nacional, ainda que de formas distintas.

O déficit habitacional é entendido como o conjunto de habitações que não atendem às necessidades básicas de moradia. Ele expressa a incapacidade de grande parte da população de acessar uma casa com condições mínimas de segurança, salubridade e serviços essenciais. Não se trata apenas da ausência de uma casa, mas da presença de moradias inadequadas, instáveis ou excessivamente onerosas para as famílias.

Entre os componentes do déficit habitacional está a chamada habitação precária, composta por domicílios rústicos ou improvisados. Esse componente é particularmente significativo nas regiões Norte e Nordeste. Estados como Maranhão e Bahia apresentam os maiores números absolutos, enquanto Maranhão e Amapá registram os maiores percentuais de habitação precária em relação ao total do déficit estadual.

Outro componente relevante é a coabitação, que inclui moradias do tipo cômodo e domicílios onde mais de uma família divide o mesmo espaço em condições de adensamento excessivo. Embora São Paulo e Pará apresentem os maiores números absolutos, a coabitação tem peso proporcional ainda maior em estados da região Norte, como Pará e Amazonas, revelando situações de convivência forçada e fragilidade habitacional.

O ônus excessivo com aluguel urbano constitui um dos aspectos mais críticos do déficit habitacional nas regiões mais ricas do país. Esse fenômeno ocorre quando famílias com renda de até três salários mínimos comprometem mais de 30% de seus rendimentos com aluguel. Estados como São Paulo, Rio de Janeiro e o Distrito Federal concentram os maiores índices, mostrando que o problema da moradia não se limita às regiões mais pobres.

Esses dados evidenciam que a questão habitacional está profundamente ligada à desigualdade econômica e à dinâmica do mercado imobiliário. Mesmo onde há maior oferta de serviços e oportunidades, o alto custo da moradia expulsa milhares de pessoas para situações de precariedade, instabilidade ou endividamento permanente, comprometendo o direito básico à casa.

Outro dado relevante é a distribuição territorial do déficit habitacional. Em termos absolutos, a maior parte do déficit está fora das regiões metropolitanas, nas chamadas demais áreas dos estados brasileiros. Nessas regiões, a proporção de domicílios em déficit é ainda maior do que nos grandes centros urbanos, revelando desigualdades históricas no acesso a políticas públicas e investimentos estruturais.

À luz da Campanha da Fraternidade 2026, essa realidade desafia a Igreja a articular fé, análise social e compromisso pastoral. Reconhecer as necessidades habitacionais é reconhecer rostos concretos de famílias que lutam diariamente para sobreviver com dignidade. A moradia, mais do que um bem material, é condição para a vida plena, para o cuidado da família e para a construção de uma sociedade verdadeiramente fraterna.

Perguntas para reflexão

1. O que os dados sobre o déficit habitacional revelam sobre as desigualdades estruturais do nosso país?
2. Como a realidade da moradia precária e do alto custo do aluguel interpela a fé cristã e a missão da Igreja?
3. Que compromissos pastorais e sociais podem ser assumidos por nossas comunidades à luz da Campanha da Fraternidade 2026?

A Campanha da Fraternidade 2026, ao tratar do tema da moradia, convida a Igreja e a sociedade a olharem com maior atenção para uma das expressões mais graves da negação desse direito: a população em situação de rua. Trata-se de uma realidade que interpela diretamente a fé cristã, pois revela rostos concretos de homens e mulheres privados não apenas de uma casa, mas também de vínculos, proteção e reconhecimento social.

Dados recentes evidenciam a gravidade do problema. Uma pesquisa realizada pelo Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada, divulgada em 2023 com base em informações de 2022, estimava cerca de 281,4 mil pessoas vivendo em situação de rua no Brasil. Esse número já representava um crescimento expressivo em relação a anos anteriores, indicando uma tendência preocupante de aumento contínuo dessa população.

Estudos mais recentes confirmam o agravamento do cenário. O Observatório Brasileiro de Políticas Públicas com a População em Situação de Rua, vinculado à Universidade Federal de Minas Gerais, apontou que, em dezembro de 2024, o número de pessoas em situação de rua chegou a 327.925. Isso representa um aumento de 25% em relação ao ano anterior e um crescimento de quase 14 vezes se comparado a 2013, quando os registros indicavam pouco mais de 22 mil pessoas.

A distribuição dessa população revela uma forte concentração nos grandes centros urbanos e regiões metropolitanas. Capitais como São Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Salvador concentram os maiores contingentes, evidenciando a relação direta entre urbanização desigual, custo de vida elevado e exclusão social. O espaço urbano, que deveria garantir oportunidades, torna-se, para muitos, lugar de abandono.

O estado de São Paulo apresenta o quadro mais expressivo do país. Somente a capital paulista concentrava, em 2022, mais de 50 mil pessoas em situação de rua. Esse dado explicita o paradoxo das grandes cidades: polos de riqueza, serviços e desenvolvimento que, ao mesmo tempo, produzem e aprofundam processos de exclusão e invisibilidade social.

O perfil dessa população também revela desigualdades estruturais profundas. A maioria das pessoas em situação de rua é composta por homens, cerca de 82%, com predominância de pessoas negras, que representam aproximadamente 70% do total. A faixa etária mais comum situa-se entre 25 e 44 anos, ou seja, adultos em idade produtiva, marcados por trajetórias de ruptura social e econômica.

As causas que levam alguém à situação de rua são múltiplas e interligadas. Entre os principais fatores estão o desemprego, a renda insuficiente, a crise econômica e o aumento da pobreza. Somam-se a isso os conflitos familiares, a violência doméstica, a dependência química, os problemas de saúde mental e a ausência ou fragilidade das políticas públicas de habitação e assistência social.

A pandemia da COVID-19 agravou significativamente esse cenário. O fechamento de postos de trabalho, a redução da renda familiar e o colapso de redes informais de apoio empurraram milhares de pessoas para as ruas. Ao mesmo tempo, os serviços de acolhimento e assistência social tornaram-se sobrecarregados, dificultando respostas eficazes diante do aumento da demanda.

Do ponto de vista bíblico e pastoral, a população em situação de rua desafia diretamente a compreensão cristã da casa como lugar de dignidade, proteção e pertencimento. A ausência de moradia revela uma ruptura profunda com o projeto de vida plena querido por Deus, que deseja que cada pessoa tenha um espaço para viver, reconstruir relações e projetar o futuro.

Inserir essa realidade no horizonte da Campanha da Fraternidade 2026 significa reconhecer que não há verdadeira fraternidade enquanto irmãos e irmãs permanecem sem casa, sem direitos e sem voz. A reflexão proposta pela Campanha convoca comunidades cristãs, pastorais e agentes sociais a assumirem um compromisso concreto de denúncia, solidariedade e promoção de políticas públicas que garantam o direito à moradia e à vida digna.

Perguntas para reflexão

1. O que a realidade da população em situação de rua revela sobre as prioridades sociais e econômicas do nosso país?
2. De que maneira essa situação interpela a fé cristã e a missão evangelizadora da Igreja?
3. Quais ações concretas nossa comunidade pode assumir em favor das pessoas em situação de rua, à luz da Campanha da Fraternidade 2026?

Refletir sobre a casa na Sagrada Escritura é dar início a um caminho bíblico e pastoral fundamental para compreender a proposta da Campanha da Fraternidade 2026. Desde o Antigo até o Novo Testamento, a “casa” aparece como uma realidade profundamente ligada à dignidade humana, à fé e à organização da vida social. Não se trata apenas de um tema material, mas de uma categoria teológica que revela o modo como Deus deseja habitar com seu povo.

Na Bíblia, o primeiro significado da palavra “casa” refere-se à habitação, ao espaço físico onde as pessoas residem. As Escrituras mencionam desde tendas simples até palácios, evidenciando diferentes contextos sociais e econômicos. Ainda assim, a Palavra de Deus deixa claro que a moradia é uma necessidade básica, indispensável para a proteção, a segurança e a vida digna de cada pessoa e família.

Um segundo significado importante é o de lar. Diferente da simples construção, o lar é o espaço da convivência, das relações e da permanência. É na casa que as pessoas se encontram, se alimentam, adoecem, se curam e celebram a vida. Nos Evangelhos, Jesus entra nas casas, ali cura, perdoa e restaura pessoas, revelando que o lar é lugar privilegiado da ação salvadora de Deus.

O conceito bíblico de casa amplia-se ainda mais quando se associa à terra. A terra é apresentada como dom de Deus, confiada ao ser humano para o cultivo e a subsistência. Com a passagem de um povo nômade para um povo sedentário, morar significa estabelecer-se, trabalhar e garantir condições de vida para a família. Casa e terra tornam-se inseparáveis como sinais da bênção divina e da fidelidade à aliança.

A legislação bíblica reforça essa visão ao proteger a terra e impedir sua concentração. A proibição da venda definitiva das propriedades e a lei do resgate familiar expressam um projeto de justiça social, no qual a casa e a terra não podem ser absolutizadas como mercadoria, mas devem servir à vida e à dignidade das pessoas. A fé, nesse sentido, tem consequências sociais concretas.

Outro significado essencial de “casa” é o de família e descendência. Na Bíblia, a casa inclui não apenas o núcleo familiar imediato, mas também parentes, empregados e todos os que fazem parte do grupo doméstico. Trata-se de uma unidade social marcada por vínculos de pertença, proteção e responsabilidade mútua, onde a vida é cuidada e transmitida.

Essa compreensão se estende aos clãs e grupos domésticos, que funcionavam como verdadeiras redes de proteção social. Era na casa que os mais vulneráveis — pobres, viúvas, órfãos e estrangeiros — encontravam acolhida e cuidado. Assim, a casa assume um papel central na construção da solidariedade e da justiça, antes mesmo de qualquer estrutura política organizada.

A Sagrada Escritura também apresenta a casa como morada de Deus. No Antigo Testamento, o Templo é chamado de casa do Senhor, sinal de sua presença no meio do povo. No Novo Testamento, as primeiras comunidades cristãs se reúnem nas casas, que se tornam igrejas domésticas. Deus escolhe habitar o cotidiano e a simplicidade da vida humana.

Em perspectiva escatológica, a casa aponta para a morada definitiva junto de Deus. Jesus fala da “casa do Pai” como destino final dos que permanecem no amor. Essa esperança ilumina o presente e relativiza toda posse, lembrando que a plenitude da vida não se encontra na acumulação, mas na comunhão.

Por fim, a Escritura afirma que cada pessoa é chamada a ser casa e morada de Deus. Pelo Espírito, o coração humano torna-se templo vivo. Iniciar a reflexão da Campanha da Fraternidade 2026 a partir dessa perspectiva bíblica é reconhecer que cuidar da casa — seja ela física, familiar, social ou espiritual — é cuidar da vida, da dignidade e da fraternidade.

Perguntas para reflexão

1. Que significado a palavra “casa” assume hoje em minha vida pessoal, familiar e comunitária?
2. Como a visão bíblica da casa desafia nossa sociedade marcada pela desigualdade habitacional?
3. De que forma nossa comunidade cristã pode ser, concretamente, uma “casa” de acolhida, justiça e esperança?

O Caminhos da Pastoral marcou presença no encontro da 2ª Etapa do Encontro de Casais com Cristo (ECC), realizado com grande entusiasmo pelos casais da Região Episcopal São José, que reúne diversas paróquias da região central da cidade de Fortaleza. O encontro contou com a participação de 21 casais, além da equipe de coordenação e membros das equipes de trabalho, consolidando mais um momento significativo de formação, comunhão e espiritualidade.

A palestra ministrada teve como tema “Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil”, com o objetivo de apresentar não apenas o conteúdo atual das Diretrizes, mas também sua história, evolução e os documentos que servem de referência para sua elaboração. Foram destacados marcos importantes da caminhada evangelizadora da Igreja no Brasil, bem como textos fundamentais do Concílio Vaticano II, do CELAM e dos Planos de Pastoral da CNBB, que ao longo dos anos inspiraram a formulação das Diretrizes. Essa contextualização ajudou os casais a compreenderem como a Igreja discerne, em cada tempo, os rumos de sua missão.

Durante o encontro, os casais refletiram sobre aspectos centrais das Diretrizes: a identidade da Igreja como comunidade de discípulos missionários, a escuta dos sinais dos tempos, a necessidade de conversão pastoral e o compromisso concreto com o anúncio do Reino de Deus. O estudo buscou iluminar a vida familiar, mostrando que a ação evangelizadora começa dentro de casa e se expande para a comunidade e para a sociedade.

A participação do Caminhos da Pastoral contribuiu para oferecer uma visão clara, acessível e prática do documento, incentivando os casais a integrarem seus princípios no cotidiano da vida conjugal e na atuação pastoral de suas paróquias. O momento foi marcado por escuta, diálogo, partilha de experiências e aprofundamento da fé, fortalecendo ainda mais a missão dos casais que caminham no ECC.

A vitalidade e o desejo de crescimento espiritual expressos pelos participantes revelam a força evangelizadora das paróquias da Região São José. A formação proporcionou aos casais uma compreensão renovada de que a missão evangelizadora nasce dos pequenos gestos, da fidelidade ao Evangelho e do compromisso com a comunidade.

O Caminhos da Pastoral agradece a acolhida fraterna de todos e se alegra em caminhar junto com os casais na construção de uma Igreja mais viva, acolhedora e comprometida com a evangelização. Que este encontro continue gerando frutos de unidade, missão e serviço nas famílias da Região Episcopal São José.